何为中国 - 中国不是个地域概念，也不是个文化概念，而是一种思维方式「河洛义之六」
第二十一节
何为中国
八卦已成，那就该把它们排布到河图上了。第一步要进行定位，也就是先确定明确的位置，当然是上下，乾为天在上，坤为地在下。然后是左右，左右的定义源于双手，左手少用，右手常用，少用者尊为阳，多用者卑为阴，阳前阴后，所以先左后右。当一个位置确定，马上会分成上中下三个位置，所以左边从上到下顺排，上兑、中离、下震；同样右边也从上到下顺排，上巽、中坎、下艮。到这里八卦已经排布完毕，如下图。
图1-10 河图配八卦
但是有个问题，中间无卦。有人会说，为何不先排中间。先排中间就没有了右边，于是中间和左边还是左右关系，还是没有中间。这就涉及到一个非常重要的问题，即决策。
决策是我们每天都要做的事情，比如中午吃什么，这就需要决策。对于任何一个问题，至少会两个选项，是与非，该怎么选呢。先来看一个公案。
《五灯会元》中记载了一个公案：
师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人。」老人曰：「某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：『大修行人还落因果也无。』某对云：『不落因果。』遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」
师曰：「汝问。」老人曰：「大修行人还落因果也无。」师曰：「不昧因果。」
老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。」
师令维那白椎告众：「食后送亡僧。」
大众聚议：「一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是。」
食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
可以用十六个字来总结这个公案。明辨是非，不取是非，中亦不立，安住于心。下面一一解释。
一、 中国思维
中国不是个地域概念，也不是个文化概念，而是一种思维方式。在传统的中国社会里，特别是乡村，您经常会听到这样的话，类似不要乱跑，出个好歹该怎么办。好歹也可以换成其它正反义词，比如是非，不要去招惹是非，等等。好和歹是一对阴阳，会相互转化，好的会变成坏的，不能要，而坏的就更不能要了，所以好事不如无事，好坏皆不选。
那不得不选该怎么办。先把八卦排成一排，如下：
乾兑离震巽坎艮坤
没有一卦是处于正中间的，这说明任何的观点都是偏颇的，于是任何选择都是偏颇的，偏就是不正，不正就是邪，所以执着于一种观点为正确，其它为错误，就是邪见。
乾兑离震巽坎艮坤
如上，当同时选两卦的时候正中间就出现了，但是一个人无法占两个位置，不能说我既是这样，又是那样，脚踏两只船。于是就需要两个人，一个为震，一个为巽，这样就可以了。两个人就是一个字，即仁。
孔子曰：「仁者，爱人。」
也就是说，两个人才能真正关爱别人。这两个人，一个为震☳为阳，一个为巽☴为阴，并且震巽对应的爻位也完全相对，正好阴阳相和，所以他们的观点并不相同，但可以互为补充，互纠偏颇。
孔子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
君子会去和别人的观点，而小人则是一味的苟同。和就是找出对方忽视的或不足的地方，并以恰当的方式告诉他。
孔子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
忠言相告，要好好去说，注意方式方法，忠言逆耳，因为忠言是在指出对方的问题，不听就不要勉强，千万别自取其辱。
孔子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
君子庄重又谨慎，不与别人争执，虽然合群而不结党。君子不党，因为党就是发展和聚集有相同观点的人，君子不苟同于人，当然不党。结党是小人最乐为之事，因为这样最利于壮大自身、排除异己、谋取私利，此所谓结党营私、党同伐异。
当遇到不得不的选择，中国人通常会找一位智者来商量，听听对方的意见，看看能不能和自己的观点，以便做出恰当的决策。所以在《论语》中，孔子讲得最多的就是怎么分辨君子和小人，而小人就是持邪见之人。
来看一下邪见的果报，佛陀在《地藏菩萨本愿经》中说地藏菩萨
若遇邪见者，说边地受生报。
——引自《地藏菩萨本愿经
• 卷上》
边地就是中国以外的地方，邪见越重离的越远。想来世投生到美国的都知道怎么做了吧。有人会质疑，佛陀并非中国人，讲经也不在中国，为何说边地是中国之外的地方。因为佛法不是传入了中国，而是回到了中国。这样说的原因后面会讲。
在中国人的语境中，对于是非类问题的回答极少出现是或不是，回答通常是应该、大概、差不多，等等。比如您问一个中国人明天能完成吗，如果他能完成，他的回答一般会是差不多。而反观英语，对于同样的问题只有两种可能的答案，yes 或 no，也许您会想到
maybe，但 maybe是不确定的意思，实际上等于没有回答，并不是答案。
中国思维的特点是不取两边，也就是明辨是非，不取是非。明辨是非是不取是非的基础，如果不能明辨是非，当然也就做不到不取是非了。
目录
第一章 薪火相传 [一至五节]
├── 紫气东来 [六至十一节]
├── 阴阳算法 [十二至十四节]
├── 真心妄心 [十五至十七节]
├── 大慈大悲 [十八至二十节]
├── 何为中国 [二十一节]
│ └── 贤劫千佛 [二十一至二十二节]
├── 世界之始 [二十三至二十五节]
├── 以戒为师 [二十六至二十七节]
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